年齡經通義&隱公元年（3）
作者：爾雅臺
來源：“爾雅臺切問”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅仲春十八日壬申
耶穌2022年3月20日
三、正倫常
《公羊》公何故不言即位，成公意也。“公”，相關語，群而無首曰公。“成公意”：一，成“至公”之意，成“群而無首”之公意；二，成“隱為桓立”，講歷史，正倫常。（毓老師語）
前者是“微言”，后者是“年夜義”。義者以治事，言者以顯義也（王船山語）。普通人不易清楚者，為微言；年夜義，能行出者，“年夜”為贊詞。《讀經示要》曰：“年齡有年夜義，有微言。年夜義者，如于當時行事，一裁之以禮義…微言者，即夫子所以制萬世法而未便于時主者也。”孔子作年齡，托王于魯，借魯國君之“尸位”，附包養甜心以“圣王”之魂，以成公全國之意。所以，公是相關語，一為圣王，一隱公。當然，年夜亂之世，“圣王”隱了，故孔子只能把圣王掛在墻上，懸置在哪，以斷治亂。這是微言。隱公，年齡十二公之首，其立不正，而有讓意，然未成于讓而見弒，賢而不果。年齡正之，貴隱公長善之志，隱善也。亂世開始了，善行也只得隱起來了包養條件。隱，亦是相關語。故年齡以隱公為撥亂之始，這是年夜義。“微言”，微而不顯之言，體；“年夜義”，一切決之以禮義，用。“成公意”，成公全國之意，則是體用不貳、體用一如。
（一）年夜居正，在德
君者群也，君之始年，群之始年也。故不言公即位（隱公即位是亂制），群龍無首吉，公全國也包養網推薦。《繁露》曰：“君者，不掉其群者也。”年齡掉之，故孔子不得不托王于魯。荀子《王制》曰：“君者，善群也。”時王不善，故不得不假文王也。《白虎通》曰：“君，群也，群下所歸心也。”故孔子假文王，依靠圣王之幻想。孟子曰：“得乎丘平易近而包養情婦為皇帝。”《爾雅》曰：“林烝天帝，皇王后辟，君也。”林、烝皆眾義，皇、王皆年夜義；天是至上義、至遍義，帝是審諦義；后是繼述義，辟是執法義；總此諸義，故知君為德稱。故蠻夷之君，《年齡》所不君也。古者，帝王皆表德之稱。《說文》“帝，諦也”，“諦，審也”。詩《毛傳》曰“審諦如帝”，審諦是義理昭著之意，猶言“克明峻德”，謂此一理顯現，諦實不虛，名之曰帝。王，全國之號。“王者，往也，王下所歸往。”《繁露》曰：“古之造文者，三畫而連此中謂之王。三者六合人也，而參通之者王也。”孔子曰“一貫三為王”，言其與六合合德，人所歸往，故謂之王。《易乾鑿度》曰：“易有君人之號五：帝者天稱，王者美稱，皇帝者爵稱，年夜君者與下行異，年夜包養平台人者圣明德備也。變文以有名題，德以別操。”五號原無勝劣，只是變文，跡有隱顯，本惟是一。故孔子論政，皆底本于德。《堯曰》一篇，約堯、舜、禹、湯、武之言，皆修德責己之事。如湯之言曰：“朕躬有罪無以萬方，包養軟體萬方有罪罪在朕躬。”武王之言曰：“雖有周親不如仁人，蒼生有過在予一人。”二帝三王之專心這般。《詩》曰“不顯惟德，百辟其刑（型）之”，正人篤恭而全國平。詩曰“予懷明德，不年夜聲以色”，子曰聲色之于以化平易近，末也。此為政以德之極致也。圣王公全國，以德包養網VIP為本。有德，才幹年夜居正。
（二）國法，便是周禮
子曰：道之以德，齊之以禮。居德奉元，其要在禮。而三代之禮制，至周而年夜備，故孔子“從周”。子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”郁郁乎文，文盛貌。《漢書·禮樂志》曰：“周監于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經三百，威儀三千。”可見其盛。子張問十世可知也，子曰：“殷因于夏禮所損益可知也，周因于殷禮所損益可知也，其或繼周者雖百世可知也。”此明禮制因襲損益之極，備于周禮也。故謂后之繼周者，得周禮則盛，掉周禮則衰。因往推來，雖百世之遠，不過這般罷了矣。
年齡亂世，孔子假文王以正國法。國法，即周禮也。當然，假文王不單指文王，乃文德之王，年夜居正之王，兼包堯、舜、禹、湯、文、武之大德也。同樣，孔子崇周禮，不單指周禮，乃周備之禮，周遍之禮，是以三代相繼為典范而備于三王的“新周禮”。故公羊家有孔子改制之說，“以年齡當新王”，實際上是改周之舊制而立“年齡新制”。孔子深知，三王之道，若循連環，周而復始，窮則反本，六合人三才備焉，霸道通三也。故孔子作年齡，損周之文益夏之忠，變周之文從殷之質，兼三王之禮以彰霸道，以治百世。故曰“祖述堯舜，憲章文武”，這就是“年齡新制”。“年齡新制”，便是“新周禮”，是以周禮為藍本而兼備三代，當然主干還是周公制禮。
周公制禮的基礎性創制，即明日庶之制。周代王制的宗法與封建俱由明日庶之制而生，這是懂得圣王禮制的鑰匙。觀堂師長教師曰：“所謂立子以貴不以長，立適（明日）以長包養網比較不以賢者，乃傳子法之精華……蓋全國之年夜利莫如定，其年夜害莫如爭。任天者定，任人者爭；定之以天，爭乃不生。故皇帝諸侯之傳世也，繼統法之立子與立明日也，后世用人之以資格也，皆任天而不參以人，所以求定而息爭也。前人非不知官全國之名美于家全國，立賢之利過于立明日，人才之用優于資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉而爭之易生，其敝將不成勝窮，而平易近將無時或息也。故衡利而取重，絜害包養甜心而取輕，而定為立子立明日之法，以利全國后世；而此制實自周公定之。”（《殷周軌制包養網推薦論》）系之于天，而不系之于人，系之于人是亂制。
周人明日庶之制，本為皇帝諸侯繼統法而設，復以此制通之年夜夫以下，則不為君統而為宗統，于是宗法生焉。《喪服·小記》曰：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下，敬宗所以尊祖禰也。”《年夜傳》曰：“別子為祖，繼別為宗包養違法，繼禰者為小宗，有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也；宗其繼別子者，百世不遷者也；宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。是故有繼別之大批，有繼高祖之宗，有繼曾祖之宗，有繼祖之宗，有繼禰之宗，是為五宗。其所宗者皆明日也，宗之者皆庶也。此制為年夜夫以下設，而不上及皇帝諸侯。”是禮家之大批限于年夜夫以下者，詩人直以稱皇帝諸侯。惟在皇帝諸侯，則宗統與君統合，故不用以宗名。年夜夫、士以下皆以賢才進，不用是明日子，故宗法乃成一獨立之統系。是故年夜夫以下，君統之外復戴宗統，此由明日庶之制天然而生者也。（《殷周軌制論》）
又與明日庶之制相輔者，分封後輩之制是也。周人即立明日長，則天位素定，其余明日子庶子，皆視其貴賤賢否，疇以國邑。有了國邑地盤便可以生養，宗法是父子一倫，生養則是夫婦一倫，合言之，則是士年夜夫之“家”，或諸侯之“國”。所以，分封制或封建制，實質上是構建了一個家國全國的管理次序。這個全國次序構建在宗族之家中，齊家之學不僅成為次序之源，亦構成最廣年夜次序——全國次序——之歸宿。全國之安不過諸家之齊，故《年夜學》謂不落發而成教于國。最直捷的辦法是“必由于學”，“學”的最天然、最幻想、最有用的機構是萬萬千千包養一個月價錢根據宗法而構長期包養成的鉅細宗族。更包養網評價恰當地說，通過彌散于生涯世界的每一個角落的周禮，將宇宙變成了一個人倫教化的宇宙。這個構造充足顯示了周公制禮的出色聰明與偉年夜德性。
當然，根據船山師長教師的邏輯，封建之制乃是“法”，而封建的來由、根據與精力則是“道”。這個道，便是平易近性，《王制》曰“中國戎夷，五方之平易包養價格ptt近，皆有其性也，不成推移”是也。平易近性根植于處所性之中，具有復雜的多元的差異性。將基礎于處所性而具有本身特質的五方平易近性納進統一個政教空間結構之中，即“王制”之中往，由此得以“通全國之志，成全國之務”，封建恰是這樣一種政制方法。封建作為一種方法，在以尊敬處所的方法還全國于全國、“不用易其俗，不用易其宜”的同時，又必須“修其教”“齊其政”，必兩者結合，方為封建之道。《禮記·曲禮上》云：“禮從宜，使從俗。”在充足尊敬“地之義”“平易近之情”的同時又必須與“天之經”相協調。這種對平易近性的轉化和晉陞，與對包養妹于政治配合體的處所性生涯方法的順應統一路來，才是躲全國于處所、由處所以見全國的最基礎方法。（陳赟《周禮與家全國的王制》）
是以，觀堂師長教師對周公制禮極是盛贊：“自其里言之，則其軌制文物與其立制之本意，乃出于萬世治安之年夜計，其心術與規摩，迥非后世帝王所能夢見也。”故孔子夢見周公，夢見周禮也。“年齡新制”，本于周禮也。故董生曰：“年齡者，禮義之大批也。”年齡就是一部新周禮。伊川曰：“夫子作年齡，為百王不易之年夜法。”年夜法即憲典，年齡就是一部年夜憲典。胡訂婚曰：“《年齡》公好惡則發乎《詩》之情，酌古今則貫乎《書》之事，興常典則體乎《禮》之經，本忠恕則導乎《樂》之和，著權制則盡乎《易》之變。百王之法式，萬世之準繩，包養俱樂部皆在此書。故五經之有《年齡》，就法令之有斷例也。”年齡主斷，站在年夜法官的視角斷全國事也。當然，年齡是判例斷法，經文都是判例，新周禮則是判例背后的依據或“法理”。
（三）隱公即位，是年夜不正
太史公曰：撥亂世反之正，莫近于年齡。正者，正倫也。合于周禮即是正，否則就是不正。（實際是“新周禮”，除非是要明確討論二者的差異，否則不加區別統一稱為周禮。）“公何故不言即位”，不正也。隱公之即位違背了“明日長繼承制”，是年夜不正。年齡開篇建五始是正講，年夜居正，年夜是贊詞，現在講不書即位，是反講，年夜不正，以周禮斷亂世之原也。
《公羊》曰：包養行情“公何故不言即位，成公意也。何成乎公之意，公將平國而反（返）之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸年夜夫扳（引）隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸年夜夫之不克不及相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何故不宜立？立適（明日）以長不以賢，立子以貴不以長。桓何故貴，母貴也。母貴則子何故貴？子以母貴，母以子貴。”
《公羊》講的是年夜白話，當時的年夜白話，有點發抖，要點是“立適（明日）以長不以賢，立子以貴不以長。”這就是周禮。當然，這不僅是指國君、皇包養網車馬費帝的繼位法，而是以宗法為基礎的倫常，在周禮，家國全國是一體同構的。所謂“子以母貴，母以子貴”，這里就有宗法倫常在，可詳看注疏，此不贅述。桓是明日子，有繼承權。隱雖長而賢，但只是庶長，故不宜立。這是正講。反講就是不當立而立。不當立而立，重要緣由有二個：一是國人莫知二人之尊卑，“惠公不早分別”也，夫婦之道不正，不克不及早命名分，故隱恒之禍生；二是諸年夜夫因隱長而賢而立之，諸年夜夫恐多有私心，各有各的算盤，甚至不顧倫常。當然，年齡之義，“既往不咎”，“不追治前事”。年齡是孔子的幻想國，周、宋、年齡（魯）三統，年齡是個“況”的時代，以年齡當新王（毓老師語）。而這些諸年夜夫違背倫常的行為在年齡之包養sd前，故未便究查。子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴。”領導人的責包養行情任：教，戒。分歧乎法、禮義的即殘暴無道。年齡前之昏，怎理解教與戒？故“明王者授命，不追治前事”。
那么隱是個什么態度，他為什么批準即位？隱有辭讓，但并沒有及時維護桓符合法規的繼承權。且“是時令郎非一”，大甜心寶貝包養網要覬覦的人還不少，故“未知桓之將必得立也”。倫常全亂了。隱還有一個來由，“恐諸年夜夫之不克不及相幼君也”，桓太小了，恐不克不及服眾。咋看都是一個捏詞。總之，包養違法隱還是即位了，年夜不正地即位了。
當然，是時禮樂崩壞，全國年夜亂，隱有讓心，其實也很是難得了，起碼讓孔子在暗中中看到了一絲絲光明。故孔子年夜書特書“隱為桓立”，以明其讓，以正倫常。“隱為桓立”為況，微言，示讓，成公意。只需有一點好心，就要張之成之。《繁露·竹林》曰：“前枉而后義者，謂之中權，雖不克不及成，《年齡》善之，魯隱公、鄭祭仲是也。”
《尚書包養站長》首讓，《年齡包養app》為禮義之大批，《年齡》與《尚書》相表里。孔子修《尚書》，以堯、舜為首；修《年齡》，以隱、桓為始，皆明讓。但最好的時代是歸往，與讓分歧，王，往也，全國所歸往包養平台。
故孔子時常夢見周公。子曰：甚矣吾衰也，久矣吾不復包養dcard夢見周公。是其寤寐常存行周公之道也。觀堂師長教師曰：“舍弟傳子之法，實自周始。當武王之崩，全國不決，包養平台國賴長君；周公即相武王克殷勝紂，勛勞最高，以德以長，以歷代之制，則繼武王而自立，固其所矣。而周公乃立成王罷了攝之，后又反政焉。攝政者，所以濟變也；立成王者，所以居正也。自是以后，子繼之法遂為百王不易之制矣。”這就是圣人制禮作樂的氣魄。而這氣魄，到其后代隱公這里只依稀殘存一點寶貴的讓心了。
托于隱公是不得已，故隱；夢見周公是心之所往，然早已逝往，亦隱也。故孔子作年齡，只好起一幻想國，來推演圣王之治，以俟后圣。
四、備四時
（待續）
責任編輯：近復